Vivre avec la mémoire des conflits. D'un continent l'autre,

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Quand peut-on déclarer un conflit achevé ? Qu'est-ce, après une guerre, une dictature, un génocide, qu'une réconciliation réussie ? Est-elle seulement possible ?

Si l'on considère un ensemble d'expériences présentes ou récentes de par le monde, quels enseignements chaque situation post-conflictuelle ou post-traumatique peut-elle transmettre aux autres, en matière d’établissement de la vérité, de réparation et de transmission de la mémoire ? Comment faire cohabiter les exigences de la mémoire, qui commande de ne pas oublier ce qui sépare, et les nécessités du vivre-ensemble ? 

Ce sont là quelques-uns des questionnements qui se dégagent de cet ouvrage collectif et pluridisciplinaire. Sous des angles très divers, les différents auteurs apportent à leur propos des éléments de réflexion.

 Pour échanger avec les autrices : deux rendez-vous en espagnol (7 avril) et en français (13 avril).

Pour en savoir plus.

Fassbinder pratique un cinéma âpre et cruel qui révèle sans concession les blessures individuelles et collectives de la nation allemande. Ses films décrivent la dureté des rapports humains, l’exploitation des minorités, la difficulté à vivre et à aimer et montrent l’échec de l’individu face à la brutalité du monde. Révélant l’envers du miracle économique ouest-allemand, le cinéaste dépeint les exclus, les faibles et les marginaux. Cet ouvrage aborde l’œuvre de Fassbinder par le biais de la crise de l’identité du sujet contemporain et de ses répercussions sur le langage cinématographique lui-même.

Quelles sont les modalités de cette crise, replacée dans le contexte historique, socio-politique et intellectuel de l’époque ? Comment cette crise est-elle mise en scène ? Quel est l’impact de la violence diagnostiquée par Fassbinder sur sa façon de filmer ? Comment invente-t-il un langage cinématographique qui rende compte de la déroute de l’individu et nous touche encore aujourd’hui ? C’est à ces questions que répond cet ouvrage, en analysant l’ensemble des 43 films réalisés par le cinéaste. 

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L’origine de ce livre est un colloque international qui a eu lieu en novembre 2010 à Saint-Sébastien (Espagne) à l’initiative de l’Instituto de Gobernanza Democrática (www.globernance.org) et de l’Instituto Vasco de Competitividad, colloque financé par le Ministerio de Ciencia e Innovación espagnol. À l’époque où s’est tenu ce colloque, il y avait déjà de nombreuses raisons de supposer que les risques globaux constituaient un problème central pour nos sociétés. Les divers attentats terroristes (New York, Madrid, etc.) avaient fait naître une conscience aiguë de la vulnérabilité de nos sociétés. De nombreux désastres écologiques avaient eu lieu et d’autres apparaissaient à l’horizon de notre vie quotidienne, en particulier le réchauffement climatique. Les désastres sociaux de cette catastrophe collective que nous nommons la crise économique étaient bien présents également. Mais nous ne pouvions deviner que ce problème allait devenir encore davantage d’actualité. Divers événements ont, depuis, renforcé notre préoccupation pour le futur de l’humanité, et parmi eux, avec une violence singulière, le tsunami du Japon et la catastrophe nucléaire associée. L’instabilité du sud de la Méditerranée est un autre facteur qui a fait croître ce sentiment que nous sommes désormais pris dans une cascade de risques difficile à contrôler.

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Jean Mondot, Nicole Pelletier, Pascale Sardin (dir.), Exil et émigration avant et après 1945. Remise en cause du lien identitaire, Pessac Presses Universitaires Bordeaux, 2012     Partant du double constat d’un relatif dépérissement du sentiment national en Europe, compensé ou accompagné par un renouveau des attachements régionalistes et locaux, interpellés aussi par l’élargissement européen et le défi d’une culture européenne à édifier sur une mosaïque multiculturelle, les auteurs ont jugé utile et opportun de s’interroger précisément sur l’intensité des affects identitaires, et sur les processus de (re)mise en cause et de constitution de l’identité nationale. A cet égard, l’exil est apparu comme un moment particulièrement éclairant. En effet, qu’il soit forcé, consenti ou recherché, il implique une remise en cause et donc une prise de conscience parfois douloureuse et toujours intense du lien identitaire. Que signifie donc l’exil sociologiquement et anthropologiquement ? Comment résistent ou non les liens tissés avec une communauté nationale ? Quel rôle joue la langue dans la conscience identitaire de l’exilé ? Pour la pertinence de l’étude, il fallait dépasser les frontières à la fois temporelles et spatiales du IIIe Reich et tenter d’explorer d’autres contextes. L’investigation a donc été étendue à des situations neuves pour l’analyse telles que celle des écrivains irlandais en Grande-Bretagne ou celle de la littérature africaine dans la période dite « postcoloniale ». Olivier Agard, Daniel Azuélos, Anne Betten, Patrick Farges, Jean-Luc Garret, Christine Mondon, Jean Mondot, Alain Ricard, Alain Ruiz, Pascale Sardin, Daglind Sonolet     COMMANDER

Christine Mondon, Écritures romanesques et philosophie : Hermann Broch, Hermann Hesse, Thomas Mann, Robert Musil, Pessac, Presses Universitaires, Bordeaux, 2011.

Comment pense la littérature ? Et plus précisément encore : Comment pense le roman? De nombreux romans se tiennent en effet à la frontière entre littérature et philosophie: le « roman-essai », le roman polyphonique et le roman totalisant.
Les Somnambules de Hermann Broch et L'Homme sans qualités de Robert Musil s'inscrivent dans cette « indéfinissabilité » que l’on reconnaît au roman-essai. Les rapports du roman et de la philosophie sont dans ces œuvres des rapports tendus : la philosophie se sert de la fiction romanesque (Broch) ; à l’inverse, le roman polémique avec une certaine philosophie qu’il incarne à travers les personnages (Musil). Empruntant à la musique une structure polyphonique, les romans de Thomas Mann La Montagne magique et le Docteur Faustus dispensent un enseignement philosophique non de manière abstraite, mais sous la forme d’un jeu esthétique, narratif, par le rattachement de l’ironie et de la parodie. Le roman totalisant rend compte finalement des limites fragiles qui séparent le philosophique du littéraire, à partir du moment où la littérature se définit comme un absolu qui englobe la philosophie, mais aussi tous les champs du savoir. Le Jeu des Perles de Verre de Hermann Hesse et La Mort de Virgile de Hermann Broch manifestent une ambition totalisante dont la réalisation ne peut être que de l’ordre de l’utopique (Hesse) ou de l’indicible (Broch). Tous ces romans entrecroisent deux regards, regard de la philosophie sur le roman et regard du roman sur la philosophie. 

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